domingo, 22 de noviembre de 2009



























viernes, 20 de noviembre de 2009

domingo, 8 de noviembre de 2009

Continuación Investigación Cualitativa JOSE VICENTE VILLALOBOS

En la entrada anterior señalamos algunos de los argumentos epistemológicos que sustentan la investigación cualitativa, y señalaba que lo que determina el criterio de cientificidad en este tipo de investigación, es la categoría "Participante". ¿Cómo se estructura la ciencia emancipatoria desde esta perspectiva?¿Cuáles son los criterios que se deben considerar para generar teorías a partir de datos empíricos?¿Qué debe hacer el investigador cualitativo frente a los dilemas que genera una ciencia estructurada sobre bases dialógicas y no sobre bases "objetivas" (recordemos que la ciencia positiva centra su entramado epistemológico en la idea de objetividad, la cual se alcanza en virtud de la distancia observacional que debe adoptar el investigador frente a su objeto de investigación). Precisamente esta objetividad es la que se encuentra en crisis a partir de la perspectiva de participante que adopta el investigador en la ciencia emergente del siglo XX al "observar" la realidad desde dentro; en otras palabras, el observador es conocedor del mundo dentro del cual se sumerge para generar conocimiento. Para producir conocimieto desde esta perspectiva, es necesario saber en sentido práctico cuáles son las siginificaciones de las que se apropian los participantes en la comuinidad de comunicación. De allí que es posible obtener conocimiento y generar una teoria que "explique" el mundo dentro del cual se desenvuelven las personas pertenecientes a cierta comunidad (una escuela, la Universidad, un barrio, la familia, el liceo, etc.), pues son portadoras de un entramado cultural que valida el conocimiento generado dle proceso de observación. En este sentido, cuando se planifica una investigación con solo un "informante clave", este es en sentido particular, conocedor del mundo dentro del cual se desenvulven los demás miembros de la comuinidad, por lo que sus perspectivas acerca de algún entramado de interés, sean perfectamente suficientes para reconstruir la realidad vivida por toda la comunidad. El informante clave es tan especialista como lo es el mismo investigador, de allí que la racionalidad práctica y emancipatoria en la investigación cualitativa esté siempre maracad por el diálogo como categoría funcional.
Es importante que sepamos establecer nuetra propia posición y nuestro propio estado del conocimiento para poder generar teorías válidas para todo tiempo y espacio intercultural humano. Nos vemos por ahi.

El Proceso de Invetsigación cualitativa

Saludos a todos.
Espero que los entusiasmos para el desarrollo personal en el doctorado se mantengan alineados con el objetivo que perseguimos: Generar conocimiento de alto nivel.
Deseo en esta oportunidad contribuir con algunas ideas sobre el prceso de investigación cualitativa, especialmente lo referido a su estatuto epistemológico y su incidencia en el diseño emergente propio de este tipo de investigación. Muchas preguntas me han realizado los participantes del doctorado realacionadas con la generación del anteproyecto en el marco de sus estudios. Incluso algunos me han abordado preguntándome sobre la validez de estos estudios si en muchos casos solo se levantan datos empíricos partiendo de una sola entrevista; con relación a esta última pretendo aportar ciertas ideas básicas que ayuden a comprender mejor este asunto. Por lo demás recomiendo los textos que en clase revisamos y recomendamos para su lectura y preparación.
Ciertamente, la concepción epistemológica que sustenta la investigación cualitativa es la que en la Escuela de Frankfort se denomina el "interés emanciptatorio", justificando con ello las Ciencias Emacipatorias, cuyos propósitos son alcanzar la liberación de la razón de los oscuros dominios del poder científico y político. Como ustedes recordarán, para Habermas la ciencia y su proceso de producción de ideas, están marcadas por intereses muchas veces no vistos ni palpados por el investigador, toda vez que se encuentra sumergido en un marco cultural cuyos entramados de acción él mismo no edificó pero que asume sin más como si fueran propios; en otras palabras, las acciones desplegadas por los sujetos miembros de una comunidad de vida (la de los científicos es en cierto punto un buen ejemplo de ellas), se encuentran permeadas por los procesos culturales de los cuales han formado parte históricamente (por eso Padrón denomina esta tendencia epistemológica "Sociohistorcismo científico"). Lo que implica que la idea de ciencia que el hombre de ciencia pueda tener es aquella en la que se ha formado y en la cual no ha reparado en su estructura epistemoilógica (para el ciudadano común esta idea de ciencia muchas veces ni siquiera es permeada en su proceso cultural en forma conciente). Los intereses en los cuales se aferra un investigador se estratifican históricamente según el tipo de racionalidad imperante en ese mundo de vida social y cultural de la "Modernidad ilustrada". Por ello se destaca que la ciencia y la tecnología de la sociedad posindustrial, se encuentra marcada por un tipo de racionalidad cienctífica, la Razón Instrumental, caracterizada por el dominio del conocimiento alcanzado para producir cambios y en consecuencia transformaciones a la naturaleza para beneficio eterno de los que dominan cognitiva y políticamente; es decir, los recursos que pertenecen a la naturaleza, son apropiados por el hombre posindustrial con propósitos de explotación y subsiguiente acumulación de riqueza, generando con ello una simbiosis entre el científico y el político (para una mejor ilustración, ver "Conocimiento e interés" del autor citado). A esta razón instrumental, se le atribuye el reduccionismo con el cual se pretende conocer el mundo al fraccionarlo y reducirlo todo a una manera de ver la vida humana; como sabemos, ello es propio del positivismo que nace en el siglo XIX con Augusto Comte, pero que en el siglo XX logra su perfección metodológica con el positivismo lógico del Círculo de Viena. Se concluye que a la Razón Insrumental le subyace un Interés Técnico, el cual da paso a aquellas ciencias que se proponen un conocimiento y un dominio de la naturaleza, llamadas Ciencias Tradicionales. En el proceso de descripción de la racionalidad, Habermas también identifica la Razón Práctica, que es gobernada por un Interés Práctico, a partir del cual se generan las ciencias de las conductas humanas pues se encargan de escudriñar el entramado de la vida humana y sus relaciones con elaparato productivo. Pero estas ciencias también se encuentran sumergidas en un proceso de dominio del entorno, esta vez humano, que controla el conocimiento producido en función de los intereses que lo generaron; esta visión del mundo es marcada por el interés de dominio presente en la Razón Técnica, por lo que Habermas estructura la Razón emancipatoria en su taxonomía de la razón, maracada por el INterés Emancipatorio, es decir, la racionalidad que procura deslastrarse de los procesos de generación y control de la ciencia en procura del ejercicio del poder político. A partir de esta concepción, se genera un "Mundo de vida" compartido, tendiente a lograr la liberación del yugo que la ciencia y el hombre posindustrial (llámese "capital") ejercen sobre el entramado sociocultural; el proposito de lña razón emancipatoria es lograr la "participación" de todos los miembros de la comunidad de vida en el proceso de producción sociocultural.
Es por ello que la investigación cualitativa se centra en el diálogo entre participantes. En la siguiente entrada ampliaré más esta visión crítica de la ciencia y la caracterización epistemológica de la Investigación Cualitativa